道生一可以说是道的具体化、分散化过程的第一步。

原因在于， 它从根本上颠覆了儒家。也只有保持这种形态， 儒家才有可能在当下顺利复兴， 并全盘影响中国，塑造儒家式现代秩序。

大约因为这个原因， 三礼记载了大量祭祀之礼。因此， 从儒家复兴的角度看， 儒家儒教化之构想不可取。略加观察可以发现， 宗教学领域的不少学者倾向于认定儒家是宗教。对于重建儒教， 蒋庆先生提出上行、下行两条路线。再由他们通过种种努力和实践， 推动儒家义理价值体系上升为 王官学。

不过， 历史上， 同样有一些儒者试图将儒家宗教化。这里的祭祀都是公共性的， 主祭者为共同体之首领： 周王或者诸侯。孔子首先表明态度，我们是要忠君的，为君王服务的。

现在孔子手里掌握着华夏最宝贵的财富。所以民之父母的本意是民就像父母一样。仁本于孝，既仁是由孝发展而来的。孔子本人就没有拜过师、上过学。

孔子说天行健，君子自强不息，是他个人一生的最好写照，也是儒家学派整个历史的写照。结果使得儒家认为人们应该本于自心。

高调的目的还是制造自己的神圣性。受害最重的是《黄帝四经》等黄老典籍，直接在汉朝独尊儒术之后被从官方和民间一起消灭了。要讲法制，没有民立法法治为内核，就是不正当的。世上哪里有父母不爱孩子的呢？要求君王担当起百姓的父母角色，正是孔子等人爱天下百姓的方式。

儒家修身修不出泛爱或者兼爱。其中原因很简单，墨家也反对「百姓为人」互相干涉，同时又认为君王该受约束。古之道术的核心：若自然不互相干涉。孟子等孔子的学生、后学们，遭到古之道术学派批评之后。

孔子很小的时候父亲就死了，10岁出头母 亲也死了。否则他们只好承认自己无知。

而且儒家也认识不到人与人不同，意识不同、利益不同。儒家学说以伦理为根基。

其内容就是内部打击贵族，集权于君王，下施仁政，外事侵伐。而当今的儒生们认识到这一点之后，不是虚心向墨家学习，放弃孔子的错误，而是用孔子的亲爱去理解墨家的兼爱。而不是以儒家的宗法绝对秩序为基础。华夏之学，古之道术几乎全部被儒家毁灭。所以儒家理想的大同社会，必须是人人都道德（符合儒家道德）高尚的社会。正因为儒家在不断吸收古之道术的过程中成长，他们原先不成体统。

我们不妨归纳一下孔子的那些敌人们，他们全部是当时的低级贵族。所以儒和孔子的出生一样，都是残疾人。

正确的亲爱应该以兼爱为先，「义可厚厚之，义可薄薄之」。儒家的孝道，讲究尽孝，全心全意地孝敬。

第四、是抓紧官权，消灭其他学派的典籍，杀掉学子。所以儒家必须主张差等，亲疏有别。

一些让人们读不懂的版本。乱世和心学开始的对孔子的一些质疑声音，使他们有了一点点进步。孔孟的出现，不是偶然，而是华夏先人们的共业。其中位尊是相对性质，包括了君亲师兄先等。

但是在春秋末期的贵族阶层，野合则 开始被视为不洁。顶多被推崇几句，让他帮着改变人们的思想，勾勒君民一家亲的美好愿景。

推行耕战政策，完成了大一统。当魏国儒生遭到失败后，可能是当时最杰出的儒家实践者——商鞅先生来到了秦国。

这些都是孔子所说的话。可惜在清朝被儒家学者发掘出来，再次以儒本墨用的手段去修改《墨子》原文。

从而使人们不得不跟随搭便车行为，摧毁社会契约基础。这个地上天国主要记载在《礼记•大同》篇。在墨家看来需要处理的是家对其他人的伤害。在孔子那里，只是不成系统的一些幻想。

小康是大同的必经阶段。其目的不可能不是培养绝对服从的人格。

只是当今部分儒生又不愿意承认而已。那么强调亲情、互相干涉的结果必然是亲情做不到，互相干涉则乐此不疲。

没有大一统和书同文、车同轨就没有汉族。而儒家既然以孝道为伦理基础，其必然如孟子所言义本于自心。